【作者：紀(jì)文瑾·廣東石灣陶瓷博物館】
石灣現(xiàn)實(shí)題材的具象陶塑人物可追溯至東漢。獨(dú)立陶塑人物塑像始于明代晚期，盛于清末民初。新中國(guó)成立以后，全國(guó)很快進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，石灣陶塑人物創(chuàng)作有了較大發(fā)展。政府以國(guó)家行為恢復(fù)民間工藝，組織文藝干部向民間藝人學(xué)習(xí)，形成新中國(guó)成立后石灣陶塑藝術(shù)的第一個(gè)繁榮的局面。
文革時(shí)期文化為政治服務(wù)，石灣的陶藝文化也不例外，是繼新中國(guó)十七年的藝術(shù)繁榮局面之后，連續(xù)不斷地沿著毛澤東文藝路線、社會(huì)理想引領(lǐng)的方向，建構(gòu)新的美術(shù)形態(tài)和樣式的特殊時(shí)期。1966年，由劉傳、莊稼、劉澤棉、廖洪標(biāo)、黃松堅(jiān)、劉炳等大師和霍勝等老藝人赴北京復(fù)制四川美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的大型雕塑《收租院》，《收租院》以農(nóng)民所熟悉的形式反映階級(jí)斗爭(zhēng)的主題，隨著文革的開始以及對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的重視，其夸張、程式化、概念化的人物造型成為文革時(shí)期石灣陶塑人物創(chuàng)作的模板，同時(shí)也是毛澤東文藝思想的直接圖解。在之后延續(xù)的文革石灣陶塑作品中,毛澤東時(shí)代的藝術(shù)被推向頂峰，完成了從觀念到語言的全部建構(gòu),創(chuàng)造了毛澤東思想和社會(huì)理想完全匹配的風(fēng)格樣式、創(chuàng)作方法，最終成為一種特定的形象表達(dá)和視覺象征，也是毛時(shí)代美術(shù)的終結(jié)。
► 《收租院》
對(duì)于文革石灣陶塑而言，最重要的是毛澤東思想和社會(huì)理想本身，導(dǎo)致了文化大革命的發(fā)生，并對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，從題材到語言都產(chǎn)生了決定性的影響。所謂文革美術(shù)模式，正是毛澤東的“革命浪漫主義”和“鄉(xiāng)村烏托邦”發(fā)展到極端的產(chǎn)物，是一種特定的形象表達(dá)和視覺象征。
♦ 文革石灣陶塑人物的題材及創(chuàng)造 ♦
1、偉人形象及含義
在文革時(shí)期，創(chuàng)作最多的作品大概是偉人形象，特別是毛澤東形象了，一切在當(dāng)時(shí)被打倒或沒有被打倒的藝術(shù)家都有刻畫過毛澤東形象的經(jīng)歷。當(dāng)然從歷史上看，可以說在延安時(shí)期，當(dāng)毛澤東取得絕對(duì)的政治權(quán)威，毛澤東思想成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想以后，毛澤東形象就開始出現(xiàn)了。
新中國(guó)成立后，毛澤東的形象開始在各種現(xiàn)實(shí)和歷史題材中被給予廣泛的描繪，毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，在不同歷史時(shí)期中的活動(dòng)，都成為藝術(shù)創(chuàng)作中被表現(xiàn)的對(duì)象。毛澤東形象既具有革命領(lǐng)袖的偉大氣概，同時(shí)也有描繪毛澤東樸實(shí)可親、比較生活化的一面。這一時(shí)期，石灣建筑陶瓷廠制作了大量地毛澤東胸像。石灣陶瓷日用二廠、石灣瓷廠則制作了大量地陶瓷質(zhì)地的貼花毛主席像章，而美術(shù)陶瓷廠則是以浮雕母版的形式制作有立體感的陶瓷毛主席像章。同時(shí)也有個(gè)人創(chuàng)作，如劉澤棉1967年制作的《毛主席胸像》，莊稼1973年制作的《毛澤東立像》等，廖洪標(biāo)創(chuàng)作的《毛澤東與林彪》，表現(xiàn)了兩位領(lǐng)導(dǎo)人互相交流密切合作的場(chǎng)景；還有集體創(chuàng)作的《毛主席與我們?cè)谝黄稹�，表現(xiàn)了毛主席接見紅衛(wèi)兵的場(chǎng)景，前方一位女紅衛(wèi)兵親手為毛主席戴上紅袖章，整個(gè)作品表現(xiàn)出紅衛(wèi)兵對(duì)毛主席的崇敬，又不失親切活潑。
► 《毛主席與我們?cè)谝黄稹?/span>
2、 工農(nóng)兵形象的塑造
新中國(guó)成立后，工農(nóng)兵一直是石灣陶塑作品中的重要表達(dá)對(duì)象，但在文革時(shí)期的作品中，工農(nóng)兵的形象開始有了英雄的性質(zhì)，由此而使他們承擔(dān)了眾多的政治功能，具有眾多的象征含義。
首先，他們是社會(huì)主義生產(chǎn)和建設(shè)的主體，如黃松堅(jiān)《爐前奮戰(zhàn)》、劉澤棉《移山造田》、廖洪標(biāo)《改天換地》、梅文鼎《大寨人》、集體創(chuàng)作的《引水上山》等，表現(xiàn)出社會(huì)主義時(shí)代的工人農(nóng)民改天換地，建設(shè)祖國(guó)的決心。其次，他們是階級(jí)斗爭(zhēng)的主體，在反對(duì)國(guó)內(nèi)外階級(jí)敵人的斗爭(zhēng)中，他們都是革命的衛(wèi)士與先鋒，如集體創(chuàng)作的《批判571工程》、《保衛(wèi)西沙》，劉澤棉《南海前哨》、劉炳《練兵日記》等，從象征意義上說，正是這些作品中描寫的階級(jí)斗爭(zhēng)，證明了階級(jí)斗爭(zhēng)年年講、天天講的必要性；證明了毛澤東發(fā)動(dòng)“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”的正確性與及時(shí)性。第三，工農(nóng)兵還是培養(yǎng)革命接班人的老師，承擔(dān)著教育下一代的重任，如集體創(chuàng)作的《上山下鄉(xiāng)》。第四，在任何一件作品中，工農(nóng)兵形象的精神狀態(tài)或意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)，或歡天喜地、喜氣洋洋，都證明了社會(huì)主義新中國(guó)的偉大與繁榮。
► 《爐前奮戰(zhàn)》
► 《移山造田》
► 《引水上山》
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